[ 作品 ] 《诗经》
一、讲析：
《诗经》在孔、墨时代称为“诗”或“诗三百”。《论语·季氏》：“不学诗无以言。”《为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。'”《墨子·公孟》：“儒者诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》。”把《诗》看作儒家的经典，最早是见于《庄子·天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”到汉代，则《诗》等六部书被作为儒家经典。被称为《诗经》是汉以后的事。
《诗经》曾被称为“诗三百”，因它有 305 篇（小雅中笙诗六篇，有目无文，不在其内）。
二、《诗经》的内容、组成与各部分的大体产生年代：
《诗经》在编排上按作品的内容与风格分为风、雅、颂三大类。
1 、“风”是不同地区的民歌。宋佚名氏《六经奥论》云：“风土之音曰风。”《国风》中包括十五个地区和诸侯国的作品，即《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》。
周南、召南：《韩诗序》曰：“二南，其地在南郡、南阳之间”（《水经·汉水注》引）。据《楚地记》，汉江之北为南阳，汉江之南为南郡。《左传·僖公二十八年》晋栾贞子曰：“江汉诸姬，楚实尽之。”春秋以前，汉水以北的姬姓小国有冉阝、息、应、蒋、道、蓼、唐、顿、蔡、随等。“二南”应是这些姬姓小国的作品，其地域大致包括今河南洛阳、南阳和湖北郧阳、襄阳等地区。
邶风、鄘风、卫风皆是卫诗，季札观乐之时在听乐师奏邶鄘卫后说：“此其卫风乎？”《汉书·地理志》：“周既灭殷，分其畿内为三国：《诗·风》邶、鄘、卫国是也。邶，以封纣子武庚；鄘，管叔尹之；卫，蔡叔尹之。”郑玄《诗谱》也说：武王克商以后，“三分其地，置三监，……自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。”故郑玄以为卫国后来逐渐并掉二国之地，所以混而名之。王国维以为邶即燕，鄘即奄，此二国有目无诗，而卫诗独多，后人遂分卫诗而分属之邶、鄘。卫国其地在今河南省北部，黄河以北的部分。二南和邶鄘卫绝大部分是西周末年、东周初年的作品。
王：是王畿的简称，即东周王城畿内之地，大体相当于今洛阳、济源、温县一带地方。郑玄《诗谱》以为周室东迁后“王室之尊，与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之，谓之王风之变风。”
郑：春秋时代郑国的作品。当时郑国在王畿以东，大致包括今河南郑州、新郑、登封一带。
桧：大致包括今河南密县、新郑、荥阳一带。春秋初年为郑所灭。
齐：即今山东省东部。《齐风》年代多不可考。
曹：当今山东省西部荷泽一带。《曹风》为春秋时作品。
陈：大致包括今河南东部和安徽西北部的部分地方，建都宛丘（今河南淮阳）。《陈风》中《株林》揭露陈灵公淫乱被杀事，当作于前 599 年，一般认为是《诗经》中作时最晚的一首。
魏：周初所封姬姓小国，地域在今山西省西南角，与晋国接邻，前 661 年为晋国所灭，非战国时三家分晋的魏。《魏风》自然是前 661 年前的作品。
唐：即今山西省西南部，魏国的北面，本是周成王弟叔虞的封国，其子燮改国号为晋。作品时代多难以确定。“其诗不谓之晋而谓之唐，盖仍其始封之旧号耳”（《诗集传》）。
秦：《诗谱·秦谱》：“秦者陇西谷名，于《禹贡》近雍州鸟鼠之山”（按，山在漳县以西，渭源县西南）。周孝王时封伯翳（《毛诗正义》以为即伯益）之后裔非子为附庸，邑之于秦谷。“至曾孙秦仲，宣王又命作大夫。”《汉书·地理志》说：“天水、陇西，山多林木，民以板为室屋，……高上（崇尚）气力，以射猎为先”。故《秦风》多表现尚武精神，有悲壮慷慨之调。《秦风》大致皆春秋初至秦穆公时作品。
豳：古地名，在今陕西省中部的旬邑和彬县之间，靠近甘肃。周人从公刘至古公亶父皆居于此。《豳风》大多为西周时作品（其地春秋时已属秦），个别作品可能产生时代更早。
由以上对十五国风按地域大体归并论述可知，《国风》中多为中原一带的作品。
2 、雅：是西周王畿内的诗歌。《诗经》中有《小雅》、《大雅》。“‘雅'是正的意思，周人认为的正声叫做雅乐，正如周人的官话叫做雅言。‘雅'字也就是‘夏'字，也许原是从地名或族名来的”（余冠英《诗经选·前言》）。《荀子·儒效》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”《荣辱》又云：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”可见雅是指夏地之声。
《诗经》中雅诗分为《小雅》、《大雅》两部分。大雅大部分写在西周时期，一小部分写在东周初期。小雅大部分产生于西周后期和东周初期。
3 、颂：是用于宗庙祭祀的乐歌。王国维《说周颂》以为“颂之声较风雅为缓。”清人阮元《释颂》说“颂”就是“容”字，“容”就是“样子”，颂乐是连歌带舞的。颂诗包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《周颂》全部是西周初年的作品。《鲁颂》、《商颂》是春秋前期鲁国和宋国为歌颂自己的祖先所作的。宋为商后，故其祭祖之诗称为《商颂》。这些作品当是据殷商之旧辞改写而成。清人魏源《〈商颂〉鲁韩发微》及近人王国维《说商颂》上、下篇皆有论述。
三 、《诗经》中民歌的收集：
中国古代有王官采诗的制度。《汉书·食货志》：“孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇（徇，巡也）于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”《艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”刘歆与扬雄书曰：“诏问三代、周秦轩车使者，逌人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。欲得其最目”（《方言》）。何休《公羊传解诂》：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”
《诗经》中作品的地域范围，北至今河北，东至山东省东部，西至今甘肃，南至今湖北省北部。这样广大地域上的诗歌，尤其有很多农夫、怨妇等的作品，被收为一集，总有一个收集的机制和过程。天子的轩车使者或遒人（行人）不可能在各个诸侯国家都有，当时还不可能有那样庞大的搜集歌谣的队伍和由周天子所统管的一竿子插到底的机制。所以，这只能是诸侯国通过采诗之官收集上来，由诸侯国的乐师进行整理、挑选之后再献给天子。《礼记·王制》：“天子五年一巡守，岁二月，东巡守。……命大师陈诗以观民风。”诸侯国的诗通过陈诗、献诗等活动集中于周天子之处，这应是各地民歌集中于周太师乐官之处的主要途径。
四、《诗经》的编定：
1 、《诗经》是两次编成的。《国风》中《王风》不在开头而在中间。《国风》中第一次所收集只有《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》。《王风》以下之十《国风》为第二次增编时所加入。
2 、《雅》诗分为《小雅》、《大雅》两部分，固然因其篇幅太大，但从内容方面看是两次集结而成。以前对于《小雅》、《大雅》的区分，提出各种解释，都难以成立。如《毛诗序》以为“政有小大，故有《小雅》焉、有《大雅》焉。”《毛诗正义》发挥其观点：“歌其大事，制为大体；述其小事，制为小体。体有小大，故分为二焉”。《史记·司马相如论赞》和韦昭从主题及作者的创作思想方面进行解释，宋代苏辙《诗集传》从思想内容方面言之，宋严粲《诗缉》从诗体风格言之，宋程大昌《诗论》、朱熹《诗集传》从音乐方面言之，都与《诗》的实际不合，也找不出有力的证据。由于儒家正统思想和经学家墨守家法的影响，元明以来学者大多依《毛诗序》或朱熹之说加以解释。但也有学者对此两说进行反驳。如明章潢就认为从《大雅》、《小雅》看不出有政之大小的区别，清代牟应震《毛诗质疑》也以为以政之大小、体之大小加以区别并不合于《诗》的实际。关于从音乐方面来划分的观点，他说：“音节之合，转移由人，朱子晚年亦以音节为不足据也。”
但学者们心里先横了这样一种认识：《小雅》、《大雅》的划分总是有原因的，因而不同意旧说者也总要想出一种解释二者区分的说法，如章潢提出《小雅》“有讽喻之言”，是区别二者的标志。牟应震认为：“《小雅》者，畿内民诗，暨国小臣、外诸侯之诗；《大雅》者，公孤卿士之诗也”。其实这种种的解释也都是从经学的立场上，总以为圣人所编，必有某种义例。
由《小雅》、《大雅》的作品可以看出，《小雅》多为宣王时作品，而《大雅》多为西周早期作品，前者为第一次编诗者收集此前不久产生的作品，而后者多来自王朝乐师所藏。如为一次编成，则应置西周早期作品于前，而此以宣王时产生的作品于前，可见《大雅》为增编者所加。古人编书，其竹简可为一卷者为一单元，增者依次列于其后。
春秋以前常用“小”、“大”区别相同的篇名（如《逸周书》中的《小开武》、《大开武》，《小明武》、《大明武》，《小开》、《大开》；《管子》中的《小匡》、《大匡》等）。《诗经》中也以“小”、“大”区别相同的篇名（如《叔于田》、《大叔于田》，《小明》、《大明》，《小旻》、《召旻》，《小弁》、《 頍 弁》等）。《小雅》、《大雅》其加“小”、“大”只是为了对两卷简册有所区别而已。
五、《诗经》的编者：
《国风》先编入者为《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》，《雅》诗先编入者为宣王时代的作品。这两部分都多表现召公（召穆公，即召伯虎）文治武功和赞扬召公的作品（如《周南·兔罝》《汝坟》，《召南·甘棠》，《小雅·鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》《常棣》《伐木》《天保》《采薇》《出车》等等。其中有些作品可以考知是召穆公、尹吉甫、张仲、南仲这些中兴大臣之作。当中也有些产生于厉王时的作品，因这些大臣也都是由厉王朝至宣王朝的，收入厉王朝一些作品也正可以显示出召穆公等佐宣王平定内忧外患的功绩。
从《召南》《周南》《邶》《鄘》《卫》和《小雅》中作品产生的时间可知，《诗经》第一次编集在东周初年。
据《史记·三代世表》，周厉王因暴虐被国人逐于彘之后，周定公、召穆公主持朝政。召穆公于厉王时牺牲自己的儿子保护了太子静，又辅佐太子静即位（即宣王），安定天下，成中兴局面。但平王东迁之后，天子形同诸侯，周王对周、召二公的依靠和信任程度也不如以前。召穆公、周定公的子孙为了昭显其祖上的功绩，而收集能反映那一段历史的作品为一集。到公元前六世纪前期，又有人将周太师或守藏史所藏其他诸侯国的民歌及周王朝的乐歌混在一起，《国风》包括十五国风，《雅》诗中增入《大雅》中 31 篇，并三《颂》 40 篇（《周颂》 31 篇，《鲁颂》 4 篇，《商颂》 5 篇）。《诗》遂形成今日所见之规模。
六、关于《诗经》的传授与流传：
东周时代，贵族重视学诗。贵族阶级除典礼、讽谏和外交场合要用诗外，还要用来美化语言，借诗喻志。有时在外交场合完全借诗来表明自己的意思。这原因，有些人以为是由于当时方音歧异、语言不通，而读诗则用书面语，用雅言，故可借以言志。其实，主要因为先秦时代外交场合的语言风格迂回委婉的缘故。
先秦时代，儒家很重视学习《诗经》。孔子说：“诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名”（《论语·阳货》）。兴：启发、鼓舞；观：认识社会，所谓“观风俗之盛衰”；群：交际和互相感染、互相提高；怨：对不良政治和行为进行批评讽刺。
汉初传授《诗经》的有鲁、齐、韩三家：鲁人申培所传诗学为鲁诗，齐人辕固所传为齐诗，燕人韩婴所传为韩诗。先后立为学官。毛诗之学稍后出现，据传为六国之末鲁人毛亨所传，因汉代毛苌而显。今三家诗亡，独存毛诗。
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